L\u2019histoire du Maroc ne peut \u00eatre comprise pleinement sans prendre en compte la composante juive qui a fa\u00e7onn\u00e9, pendant des si\u00e8cles, une partie essentielle du tissu social et culturel du pays. Cette m\u00e9moire partag\u00e9e n\u2019est pas seulement une suite d\u2019\u00e9v\u00e9nements historiques, mais une le\u00e7on vivante de coexistence, de pluralit\u00e9 et de capacit\u00e9 \u00e0 int\u00e9grer les diff\u00e9rences.<\/p>\n
Dans cet article, nous mettons en lumi\u00e8re la lecture du Dr Eidoudi Abdelnabi sur l\u2019histoire des Juifs au Maroc, afin de d\u00e9couvrir les le\u00e7ons que ce patrimoine peut offrir \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 marocaine d\u2019aujourd\u2019hui, et comment il peut \u00eatre exploit\u00e9 pour comprendre le pr\u00e9sent et construire l\u2019avenir.<\/p>\n
Lecture et dialogue avec les id\u00e9es du Dr Eidoudi Abdelnabi<\/strong> Les premi\u00e8res migrations\u2026 La question des origines<\/strong> Une identit\u00e9 double\u2026 Entre autochtones et arrivants<\/strong> Coexistence\u2026 Entre le r\u00e9cit historique et l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue<\/strong> Le sultan et le mellah\u2026 Symbole de la relation avec l\u2019\u00c9tat<\/strong>
Dans le cadre de notre tradition \u00e9ditoriale, m\u00ealant analyse critique et questionnement intellectuel, nous avons eu un \u00e9change approfondi avec le Dr Eidoudi Abdelnabi, chercheur en affaires religieuses et politiques, \u00e0 propos de son article riche sur l\u2019histoire des Juifs au Maroc. Notre objectif \u00e9tait de comprendre avec lui \u2013 et \u00e0 travers lui \u2013 les contours de cette composante historique de la soci\u00e9t\u00e9 marocaine, et de lui poser, ainsi qu\u2019\u00e0 son texte, des questions li\u00e9es au pr\u00e9sent et \u00e0 l\u2019avenir.<\/p>\n
Selon le Dr Eidoudi, la pr\u00e9sence juive au Maroc remonte \u00e0 la plus haute antiquit\u00e9. Les premi\u00e8res vagues arriv\u00e8rent apr\u00e8s la destruction du Premier Temple en 586 av. J.-C., via les routes ph\u00e9niciennes, et s\u2019install\u00e8rent dans plusieurs r\u00e9gions, notamment ce qui est aujourd\u2019hui \u00ab A\u00eft Daoud \u00bb. Nous lui demandons : le Maroc \u00e9tait-il seulement un choix g\u00e9ographique ou un espace civilisationnel attractif ? Il r\u00e9pond que le Maroc, de par sa position et sa diversit\u00e9 culturelle, a toujours \u00e9t\u00e9 une terre d\u2019accueil, comme en t\u00e9moigne la migration andalouse du XVe si\u00e8cle, apr\u00e8s la chute d\u2019Al-Andalus et l\u2019expulsion des Juifs et des musulmans.<\/p>\n
Le Dr Eidoudi explique que les Juifs marocains se divisent en \u00ab autochtones \u00bb install\u00e9s avant l\u2019Islam et en \u00ab arrivants \u00bb venus d\u2019Andalousie et d\u2019Europe. Nous commentons : cette double composition n\u2019est pas un simple d\u00e9tail d\u00e9mographique, mais une cl\u00e9 pour comprendre la diversit\u00e9 culturelle du Maroc. Elle a donn\u00e9 naissance \u00e0 une identit\u00e9 juive marocaine hybride, m\u00ealant l\u2019ancien enracinement local \u00e0 l\u2019ouverture andalouse et europ\u00e9enne.<\/p>\n
Le Dr Eidoudi affirme que les Juifs n\u2019\u00e9taient pas \u00e9trangers \u00e0 leur environnement marocain. Ils partageaient avec les musulmans la langue, les coutumes et les f\u00eates, tout en conservant leur autonomie dans les affaires religieuses et judiciaires. Nous nous interrogeons : cette coexistence relevait-elle uniquement de la tol\u00e9rance, ou aussi d\u2019\u00e9quilibres politiques et \u00e9conomiques ?<\/p>\n
Le Dr Eidoudi rappelle les liens entre les Juifs et l\u2019\u00c9tat marocain, depuis l\u2019autorisation de r\u00e9sider \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des murailles de F\u00e8s sous les Idrissides, jusqu\u2019\u00e0 la cr\u00e9ation du mellah sous les M\u00e9rinides.<\/p>\n