{"id":2543,"date":"2026-06-06T20:17:06","date_gmt":"2026-06-06T20:17:06","guid":{"rendered":"https:\/\/diplomatique.ma\/fr\/?p=2543"},"modified":"2026-06-06T20:17:06","modified_gmt":"2026-06-06T20:17:06","slug":"abdallah-laroui-le-penseur-qui-a-revele-que-la-crise-du-monde-arabe-nest-ni-politique-ni-religieuse-mais-historique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diplomatique.ma\/fr\/abdallah-laroui-le-penseur-qui-a-revele-que-la-crise-du-monde-arabe-nest-ni-politique-ni-religieuse-mais-historique\/","title":{"rendered":"Abdallah Laroui : le penseur qui a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que la crise du monde arabe n\u2019est ni politique ni religieuse\u2026 mais historique"},"content":{"rendered":"
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Le projet historiciste d’Abdallah Laroui : quand l’Histoire devient le chemin vers la modernit\u00e9 arabe<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Peu de penseurs arabes contemporains ont suscit\u00e9 autant de d\u00e9bats intellectuels qu’Abdallah Laroui. Son \u0153uvre ne se limite pas \u00e0 une r\u00e9flexion sur le retard du monde arabe ou sur les causes de la domination occidentale. Elle constitue avant tout une tentative ambitieuse de reconstruire la conscience arabe \u00e0 partir d’une question fondamentale : pourquoi certaines soci\u00e9t\u00e9s produisent-elles l’Histoire alors que d’autres semblent la subir ?<\/p>\n

Pour Laroui, la crise arabe n’est pas seulement politique, \u00e9conomique ou sociale. Elle est avant tout une crise de conscience historique. Le v\u00e9ritable probl\u00e8me r\u00e9side dans la mani\u00e8re dont les soci\u00e9t\u00e9s arabes per\u00e7oivent le temps, le changement et leur propre place dans le mouvement de l’Histoire. C’est de cette conviction qu’est n\u00e9 son projet intellectuel majeur : l’historicisme.<\/p>\n

Chez Laroui, l’historicisme n’est ni une simple m\u00e9thode historique ni une \u00e9cole acad\u00e9mique parmi d’autres. Il s’agit d’une vision globale du monde fond\u00e9e sur l’id\u00e9e que toute r\u00e9alit\u00e9 humaine est historiquement construite. Les institutions, les valeurs, les concepts politiques et m\u00eame les formes de pens\u00e9e ne sont pas \u00e9ternels ; ils sont le produit d’un devenir historique. Comprendre cette v\u00e9rit\u00e9 est, selon lui, la premi\u00e8re condition pour sortir de ce qu’il appelle le \u00ab retard historique \u00bb.<\/p>\n

Cette approche le conduit \u00e0 une critique radicale des id\u00e9ologies arabes contemporaines. Le courant salafiste cherche les solutions dans le pass\u00e9. Le nationalisme romantique m\u00e9lange m\u00e9moire collective, mythes et aspirations modernes sans saisir les m\u00e9canismes historiques r\u00e9els du changement. Quant \u00e0 certaines tendances progressistes, elles importent des concepts modernes sans comprendre les conditions historiques qui les ont fait na\u00eetre.<\/p>\n

Ainsi, le probl\u00e8me n’est pas tant le manque de concepts modernes que l’absence de conscience historique capable d’en saisir la gen\u00e8se et la fonction.<\/p>\n

L’une des sources majeures de cette r\u00e9flexion est la philosophie de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Laroui voit dans Hegel un moment d\u00e9cisif de l’histoire de la pens\u00e9e moderne. Ce n’est pas un simple emprunt intellectuel. C’est une v\u00e9ritable appropriation critique. Hegel lui offre une conception de l’Histoire comme processus rationnel orient\u00e9 vers la r\u00e9alisation progressive de la libert\u00e9.<\/p>\n

Toutefois, Laroui ne reproduit pas m\u00e9caniquement le syst\u00e8me h\u00e9g\u00e9lien. Il le r\u00e9interpr\u00e8te \u00e0 partir de la r\u00e9alit\u00e9 arabe. L\u00e0 o\u00f9 Hegel observait le devenir de l’Europe moderne, Laroui s’interroge sur la place du monde arabe dans l’histoire universelle. Il transforme ainsi la philosophie de l’Histoire en instrument de diagnostic et de critique.<\/p>\n

Selon lui, les soci\u00e9t\u00e9s arabes vivent dans une situation paradoxale : elles regardent la modernit\u00e9 comme un futur d\u00e9j\u00e0 r\u00e9alis\u00e9 ailleurs. Elles tentent d’atteindre un horizon historique qu’elles n’ont pas contribu\u00e9 \u00e0 produire. Cette situation cr\u00e9e un rapport ambigu \u00e0 la modernit\u00e9, oscillant entre fascination, imitation et rejet.<\/p>\n

C’est pourquoi Laroui insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 d’acqu\u00e9rir une conscience historique authentique. Sans elle, la modernit\u00e9 reste un slogan ou un objet d’importation. Avec elle, elle devient un processus de transformation int\u00e9rieure.<\/p>\n

Dans ce cadre, l’\u00c9tat occupe une place centrale. Pour Laroui, la modernit\u00e9 ne peut \u00eatre r\u00e9duite aux libert\u00e9s individuelles, \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 civile ou au d\u00e9veloppement \u00e9conomique. Elle suppose avant tout l’existence d’un \u00c9tat moderne capable d’incarner la rationalit\u00e9 collective.<\/p>\n

Cette conception porte clairement l’empreinte de Hegel. L’\u00c9tat n’est pas seulement un appareil administratif ou coercitif ; il repr\u00e9sente l’incarnation historique de la raison et de l’\u00e9thique. Il permet de d\u00e9passer les loyaut\u00e9s tribales, confessionnelles ou r\u00e9gionales afin de construire un espace politique commun fond\u00e9 sur le droit et la citoyennet\u00e9.<\/p>\n

Dans le monde arabe, estime Laroui, l’absence d’un v\u00e9ritable \u00c9tat moderne explique en grande partie la fragilit\u00e9 des institutions, la persistance des solidarit\u00e9s traditionnelles et les difficult\u00e9s rencontr\u00e9es par les projets d\u00e9mocratiques.<\/p>\n

La r\u00e9flexion sur la raison prolonge cette analyse. Laroui refuse de consid\u00e9rer la raison comme une essence intemporelle. Elle est elle aussi le produit d’une \u00e9volution historique. Il distingue ainsi une \u00ab raison nominale \u00bb, attach\u00e9e aux concepts abstraits et aux sp\u00e9culations th\u00e9oriques, d’une \u00ab raison pratique \u00bb, tourn\u00e9e vers l’action, l’exp\u00e9rimentation et la transformation du r\u00e9el.<\/p>\n

Cette distinction lui permet de diagnostiquer l’une des faiblesses majeures de la pens\u00e9e arabe contemporaine : l’\u00e9cart entre le discours et l’action. Les soci\u00e9t\u00e9s arabes produisent des id\u00e9es, des slogans et des d\u00e9bats, mais peinent \u00e0 les transformer en institutions et en pratiques capables de modifier durablement la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

La libert\u00e9 constitue enfin l’aboutissement de cet \u00e9difice intellectuel. Laroui critique \u00e0 la fois la conception lib\u00e9rale de la libert\u00e9 comme absence de contraintes et la conception existentialiste qui fait de l’individu une libert\u00e9 absolue d\u00e9tach\u00e9e de toute d\u00e9termination historique.<\/p>\n

\u00c0 ses yeux, la libert\u00e9 est une conqu\u00eate historique. Elle n’existe pas ind\u00e9pendamment de l’\u00c9tat, de l’\u00e9ducation, du d\u00e9veloppement \u00e9conomique ou des institutions modernes. Elle n’est pas un point de d\u00e9part mais le r\u00e9sultat d’un long processus collectif.<\/p>\n

La v\u00e9ritable libert\u00e9 est celle d’un peuple capable de ma\u00eetriser son destin historique. Elle na\u00eet lorsque les individus participent \u00e0 la construction d’un ordre politique rationnel qui leur permet d’agir sur leur propre avenir.<\/p>\n

C’est pourquoi les notions d’Histoire, d’\u00c9tat, de raison et de libert\u00e9 forment chez Laroui un syst\u00e8me coh\u00e9rent. L’Histoire constitue le cadre g\u00e9n\u00e9ral. L’\u00c9tat traduit ce mouvement dans les institutions. La raison permet de comprendre et d’orienter ce processus. La libert\u00e9 en repr\u00e9sente l’aboutissement.<\/p>\n

L’originalit\u00e9 de Laroui r\u00e9side pr\u00e9cis\u00e9ment dans cette capacit\u00e9 \u00e0 articuler Hegel, Marx et Weber sans se soumettre enti\u00e8rement \u00e0 aucun d’entre eux. Son projet est \u00e0 la fois critique, historique et profond\u00e9ment ancr\u00e9 dans les r\u00e9alit\u00e9s du monde arabe.<\/p>\n

Plus qu’un simple dialogue avec la philosophie occidentale, son \u0153uvre appara\u00eet comme une tentative de r\u00e9inscrire les soci\u00e9t\u00e9s arabes dans le mouvement de l’Histoire universelle. Elle refuse aussi bien le refuge nostalgique dans le pass\u00e9 que l’importation m\u00e9canique des mod\u00e8les \u00e9trangers.<\/p>\n

Aujourd’hui encore, alors que le monde arabe traverse des mutations profondes, les questions soulev\u00e9es par Laroui demeurent d’une actualit\u00e9 saisissante. Car le v\u00e9ritable enjeu n’est peut-\u00eatre pas seulement de rejoindre la modernit\u00e9, mais de devenir capable de la produire.<\/p>\n

C’est l\u00e0 toute la force de son projet : rappeler que l’Histoire n’est pas un h\u00e9ritage \u00e0 contempler, mais une responsabilit\u00e9 \u00e0 assumer. Les nations qui renoncent \u00e0 fabriquer leur propre avenir finissent toujours par vivre dans l’Histoire \u00e9crite par les autres.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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